Ali Baba and the 40 Thieves kids story cartoon animation

كيف حاولت مصر انقاذ سقوط الأندلس؟

نهاية القرن الثاني عشر الميلادي بدأت شمس الأندلس تنزلق نحو الغروب، بانقسام ولاياتها وتنازع امراءها على السلطة، في حين أخذ الأسبان بكل اسباب النصر بتجهيز جيوش قوية واتحاد ممالكهم ودويلاتهم شوية بشوية وانصهارها في كيان واحد.. ولما اجهز الأسبان على مملكة غرناطة اخر معاقل المسلمين في الأندلس في 1489م، ارسل ملكها رسائل استغاثة لكل ملوك العالم الأسلامي في الوقت دا وكان منهم الأشرف قايتباي في مصر.. يا ترى  عمل ايه سلطان مصر لإنقاذ الأندلس؟.. دا موضوع تدوينة اليوم وهانتكلم زي ماحنا متعودين بالتفصيل شوية ونجيب الموضوع من أوله.. خليكو معانا..

780 عاما تقريبا قضاها المسلمون في شبة جزيرة ايبريا (اسبانيا والبرتغال) بدأت عام 710م بدخول الأمير طارق بن زياد والجيش الأموي، وانتهت بخروج بني الأحمر من غرناطة في 1492م، خلال الفترة دي كان ما يعرف في التاريخ الأسباني بـ “حروب الأسترداد” La Reconquista لم ينقطع لحظة!.. بدأها (بلاجيو) وهو أحد النبلاء القوطيين بجيش صغير انتصر به على جيش الأمويين شمال ايبريا وأنشأ امارة صغيرة أسماها أستورياس، ليأتي بعده الملك ألفونسو الثالث (عام 906م) ويعد مملكته وريثا شرعيا لمملكة القوط الغربيين اللي كانت بتحكم أسبانيا قبل ماييجي العرب، وبدأ يجهز مزيد من الجيوش لمحاربة المسلمين و”استرداد” ما دعاه بمملكته!.. ودا شجع بعض النبلاء الأوروبيين انهم يوجدوا لنفسهم موضع قدم على حساب الممالك الأندلسية المنقسمة بنهاية القرن التاسع الميلادي، زي ممالك قشتالة وأراجون وليون واقليم الباسك والبرتغال، وسرعان ما أعلن اتحاد مملكة قشتالة وليون تحت تاج واحد وفرضوا الحصار على توليدو (طليطلة) عام 1084م لتسقط في ايديهم بعد عام ويبدأ المسلمون في الأنحسار في جنوب ايبريا، وتلاها سقوط مزيد من المدن زي قرطبة 1236م واشبيلية 1248م وظلت غرناطة صامدة لفترة من الزمن، حتى تم اتحاد مملكة قشتالة مع مملكة أراجون بقيادة الملك فيردناندو الثاني وزوجته ايزابيلا عام 1485م وفرضوا الحصار على بني الأحمر في غرناطة عام 1491م .

وأرسل سلاطين بنو مرين ببلاد المغرب الأقصى جيوشا عديدة لأنقاذ اهل غرناطة نفذت الى طليطلة ومدريد ولكنها لم تحقق انتصارات ساحقة على القشتاليين، وكانت تكتفي بطردهم دون تعقبهم في كثير من المعارك، وتدخل المرابطون والموحدون ايضا لأنقاذ اهل غرناطة واستطاعوا تحقيق انتصارات في الزلاقة 1086م والأرك 1195م أمدت من عمر المسلمين في الأندلس أكثر من مائتي عام. وكذلك فعل ملوك الحفصيين في تونس، وأثناء حصار اشبيلية عام 1247م انشغل أبو زكريا بن أبي حفص بأموره الداخلية واكتفى بارسال سفينة ممتلئة بالسلاح والمال والمؤن لأهل اشبيلية  للأسف استولي عليها  القراصنة الأسبان قبل وصولها، فسقطت المدينة في العام التالي!.. أيضا لم تكن الأحداث بعيدة عن دولة بني زيان الأمازيغ في المغرب الأقصى، فأرسل أبو حمو الزياني مؤن ومال وعتاد وخيل مكنت الغرناطيين من الصمود في وجه ضربات الأسبان لفترة اطول، غير ان الزيانين والوطاسية والمرينين والحفصيين كانوا يعيشون اوضاعا داخلية سيئة في ذلك الوقت لم تمكنهم من تحقيق الغرض المرجو منه تجاه الأندلس وأهلها..

وفي الوقت الذي اتحدت فيه مملكة قشتالة وأراجون في كيان واحد للقاء المسلمين، انقسم أهل الأندلس الى شقين، فحكم غرناطة وماحولها أبو عبد الله بن أبي الحسن النصري، وحكم وادي آش وما حولها عمه أبو عبد الله محمد بن سعد (المعروف بالزَّغل) وصار التناحر بينهما خنجرا مغروسا في ظهر الأندلس ينال منها غير ضربات الأسبان التي لا تهدأ ولا تعرف الرحمة!.. واختار ابو عبد الله ان يسالم القشتاليين ويستعين بهم على قتال عمه الزغل، فأعطاه الأسبان الأمان الى حين حتى انتهوا من امر عمه الزغل اولا ثم فرضوا حصارا على غرناطة انتهى بتسليمها في 1492م. وشاعت انباء الأندلس في كل بلاد العالم الأسلامي وحزن لها القاصي والداني، ويذكر ابن اياس المؤرخ المصري في حوادث سنة 886هـ (1481م) ما نصه:

(وفيه جاءت الأخبار من بلاد الغرب أن أبا عبد الله محمد بن الحسن بن علي بن سعد بن الأحمر قد ثار على ولده الغالب بالله صاحب غرناطة وملكها منه وجرت بينهما أمور يطول شرحها وآل الأمر بعد ذلك الى خروج الأندلس عن المسلمين وملكها الأفرنج والأمر لله في ذلك.. )

ويقول في حوادث سنة 890هـ (1485م):

(وفي رجب أتت الأخبار بوفاة ملك الأندلس صاحب غرناطة الغالب بالله ابو الحسن، فتوجه من بعده أبو عبد الله الى عمه الزغل يسأله أن يرسل له نجدة تعينه على قتال صاحب قشتالة، وأن الفتن هناك قائمة والأمر لله..)

وفي نوفمبر عام 1487م، وحسب رواية ابن اياس، وفدت الى القاهرة سفارة من بلاط غرناطة تطلب من سلطان مصر أنذاك الشرف قايتباي التدخل لأنقاذ الأندلس، يقول ابن اياس في حوادث عام 892هـ (1487م):

(وفي ذي القعدة جاء قاصد من عند ملك الغرب صاحب الأندلس، وعلى يده مكاتبه من مرسله تتضمن ان السلطان له تجريدة تعينه على قتال الفرنج، فإنهم قد أشرفوا على أخذ غرناطة وهو في المحاصرة معهم، فلما سمع السلطان ذلك اقتضى رأيه ان يبعث الى القسوس الذين بالقُمَامة (كنيسة القيامة) التي بالقدس بأن يرسلوا كتابا على يد قسيس من أعيانهم الى ملك الفرنج صاحب نابل (يقصد نابولي) بأن يكاتب صاحب اشبيلية بأن يحل عن اهل غرناطة ويرحل عنهم وإلا يشوش السلطان على اهل القمامة ويهدمها، فأرسلوا قاصدهم وعلى يده كتاب الى صاحب نابل كما أراد السلطان فلم يفد ذلك بشيء وملك الأفرنج غرناطة فيما بعد.. )

والمتأمل لتلك الرواية يلاحظ شيئا من التناقض، فواقع الأمر ان حصار غرناطة لم يبدأ الا في عام 1491م أي بعد التاريخ الذي ذكره ابن اياس بحوالي ثلاث سنوات!.. وفي هذا الوقت كان صاحب غرناطة ابو عبد الله يهادن الأسبان هدنة غادرة، فمن غير المعقول ان يستعين بغيرهم عليهم، في حين كانت جيوش الملك فيردناند في ذلك الوقت تتدفق في اراضي عمه الزغل في مالقا، والتي كانت ثغرا بحريا تأتي منها النجدات للمسلمين في الأندلس، فربما كان ابن اياس يقصد ملك وادي آش وليس غرناطة، والحصار المذكور كان حصار مالقا وليس غرناطة!.. والذي كان فعلا في نفس السنة، وقد سقطت لأن الزغل كان يخشى غدر ابن أخيه أكثر من خشيته من عدوه، فتركها حين فشل في الدفاع عنها وتمسك بأخر أملاكه في بسطة بوادي آش حتى قضى عليه الأسبان بعدها بزمن وجيز.

وعلى الرغم من التناحر فيما بينهما، تعاهد سلطانا مصر (الأشرف قايتباي) وتركيا (بايزيد الثاني) على الهدنة المؤقتة لنجدة الأندلس. ورغم بعد المسافة وضعا خطة مشتركة خلاصتها ان يرسل بايزيد اسطولا قويا لغزو جزيرة صقلية والتي كانت من املاك القشتاليين يومئذ، فينشغلوا عن اهل الأندلس، في حين يرسل قايتباي جيشا ينضم لجيش الحفصيين في تونس ويقطعوا الطريق البري ويعبرون من جبل طارق لنجدة اهل الأندلس، غير ان الظروف الداخلية وخوف كلا الملكين من بعضهما البعض كان أبعد من ان يسمح لهما بإتمام ذلك التحالف للنهاية، فانقاذ الأندلس لقي في قلوبهما تعاطفا لم يخرج مع الأسف لحيز التنفيذ!.. فقد كان قايتباي يخشى هجوم العثمانيين على دولته من ناحية الشمال متى هم بجيوشه أو بعضها نحو الأندلس، وذلك بعد ان مُنّيت جيوش العثمانيين بالهزيمة غير مرة أمام جيوش المماليك قبل اعوام قلائل في معركة أضنة 1488م (للمزيد طالع هنا).

ولكن على اية حال، فقد أوفد السلطان قايتباي العديد من السفارات الى بابا روما وملوك نابولي وفينيسيا، وقد أوكل سفراء مسيحيين من رهبان دير القديس فرنسيس في القدس، فأوفد القس انطونيو ميلان الى البابا اينوسنت الثامن، وأوفد أخرا الى فيردناندو الأول (دون فرانتي) ملك نابولي، وثالث الى الملك فيردناندو الثاني ملك أسبانيا نفسه. وفي تلك المكاتبات يعاتب السلطان قايتباي ملوك اوروبا على غزوهم لبلاد المسلمين في الأندلس والتنكيل بهم، في حين ينعم رعاياه من المسيحيين في الشام ومصر بالأمن والأمان ويتمتعون بالحريات أمنين على انفسهم وعقائدهم واموالهم وابناءهم. لذا فهو يطالب الجميع بالتدخل لدى ملك الأسبان بأن يرفع حصاره عن غرناطة، ويعيد لهم ماتم الأستيلاء عليه من املاكهم من مدن وقلاع وإلا اضطر الى اتباع نفس السياسة من البطش والتنكيل مع رعيته من المسيحيين بل وتخريب مقدساتهم في كنيسة القيامة وبيت لحم والناصرة ويمنع دخول النصارى الى سائر الأراضي المقدسة والتي كانت تحت حكمه آنذاك!..

ووصل سفراء قايتباي الى اسبانيا في خريف عام 1489م، وكانت مالقا قد سقطت بالفعل في ايدي القشتاليين واستولوا ايضا على عدد من الحصون وبدأوا في محاصرة الزغل في بسطة، والتي قابل القس انطونيو ميلان (رسول السلطان قايتباي) الملك الأسباني فيردناند تحت اسوارها، ويتسلم فيردناند الرسالة ومعها رسائل اخرى من ملك نابولي والبابا يلوماه على حرب الأندلسيين وينصحاه بالكف عنها حتى لا يتعرض نصارى الشرق الى التنكيل، طبقا لما ذكره المؤرخ وليم بريسكوت في كتابه (تاريخ فيردناند وايزابيلا)!.. غير ان ملوك اسبانيا لم يرا في تهديد قايتباي لهما مايحملاهما على تغيير خطتهما خاصة في وقت كانت جيوشهما ظافرة، ولكنهما أجابا السلطان برد يحمل الكثير من الدبلوماسية والأدب، قالا انهما لا يستطيعا صبرا على استعادة ارض الأباء والأجداد (يقصدان الأندلس) من ايدي الأجانب (يقصدون العرب)، وانهما لن يفرقا في معاملة رعاياهما من المسلمين عن النصارى، فمن اراد البقاء في الأندلس تحت حكمهما اهلا به وسهلا، ومن اراد الرحيل فهو أمن على حياته وماله حتى يبلغ مراده، ويتعهدون امام الله والسلطان بان ذلك ماسوف يحدث لو ظفرا بالأندلس وتخلصا من الحكم العربي!.. وارسلا مع القسس الكثير من التحف والهدايا وسرية من الجنود الأسبان للحماية حتى بلغا مأمنهما من ثغور الأندلس.

وبالنسبة لرسالة قايتباي الى الملك فيردناند فهي مازالت محفوظة الى الآن في محفوظات التاج الأراجوني في اسبانيا، أما رد الملك فيردناند فهو مع الأسف لا وجود له!.. ولكن في تاريخ ابن اياس اشارة الى وروده الى القاهرة، بدليل قوله (فلم يفد ذلك شيئا، ومَلَك الفرنج غرناطة فيما بعد..) ولكن المتتبع لسياق الحوادث التاريخية في تلك الفترة نجد ان السلطان قايتباي لم ينفذ تهديده من نحو الرعايا المسيحيين سواء في مصر أو القدس، وترك الأندلس تواجه قدرها بنفسها بعد ان فشلت المساعي الدبلوماسية.

وتكرر النداء مرة اخرى من مسلمي الأندلس في عهد السلطان قنصورة الغوري اخر سلاطين المماليك في مصر حينما استنجدوا به للتدخل لدى ملوك اسبانيا لإحترام معاهدة تسليم غرناطة والكف عن سياسة محاكم التفتيش المتبعة لإرغام مسلمي الأندلس على التنصير أو مغادرة البلاد!.. فأرسل السلطان الغوري مبعوثا الى ملوك اسبانيا يهددهما بارغام رعاياه النصارى على الدخول في الأسلام اذا لم تراعى الاتفاقيات السابقة بينهم وبين المسلمين، ورغم معارضة فقهاء المسلمين لذلك ألا ان ملوك اسبانيا ارسلا سفيرا ومعه بعض الرعايا المسلمين من اهل الأندلس لأقناع السلطان الغوري بأن المسلمين يعاملوا معاملة حسنة وأن لهم نفس الحقوق التي لغيرهم من المواطنين الأسبان وعليهم ايضا نفس الواجبات.

وفي وقت لم يكن الغوري فيه يمتلك اسطولا قويا، بالإضافة الى ورود انباء باحتلال البرتغاليين لمضيق باب المندب في وجه الملاحة التجارية فيه (للمزيد طالع هنا) فلم يهتم الغوري بالرد او تحرّي حقيقة امر المسلمين في الأندلس والذين خابت امالهم في تلقي أي دعم او مدد من سلطان مصر او غيره، فهاجر اغلب مسلمي الأندلس الى شمال افريقيا ومن بقي منهم في اسبانيا فقد أجبر على اعتناق المسيحية أو التنكيل بلا رحمة في محاكم التفتيش الأسبانية المشهورة، فجاء مطلع القرن الثامن عشر ولا يوجد مسلم واحد في شبه الجزيرة الأيبيرية، بعد ان حكمها المسلمين زهاء ثمانية قرون.

مراجع:

• محمد عبد الله عنان، مصر الأسلامية وتاريخ الخطط المصرية، الهيئة العامة للكتاب 1998
• محمد عبد الله عنان، نهاية الأندلس وتاريخ العرب المتنصرين، مكتبة الخانكي 1997
• ابن اياس الحنفي، بدائع الزهور في وقائع الدهور ج4، الهيئة العامة للكتاب 2007
• William Prescott, History of the reign of Ferdinand and Isabella, 

التاريخ الاسلامي في مثل هذا اليوم 182

https://www.youtube.com/watch?v=FO0F_FdgzxU

المعالم الإسلامية في البوسنة والهرسك

المعالم الإسلامية في البوسنة والهرسك

 سراييفو 

- العهدة العمرية

4 - العهدة العمرية : 
" قال عبد اللّه ابن الإِمام أحمد : حدثني أبو شُرَحْبيل الحمصي عيسى بن خالد قال : حدثني عمر أبو اليمان وأبو المغيرة قالا: أخبرنا إسماعيل بن عياش قال : حدثنا غير واحد من أهل العلم قالوا: كتب أهل الجزيرة إلى عبد الرحمن بن غنم : 
" إننا حين قدمتِ بلادنا طلبنا إليك الأمان لأنفسنا وأهل ملتنا على أنا شرطنا لك على أنفسنا : 
* ألا نحْدِث في مدينتا كنيسة ، ولا فيما حولها ديراً ولا قلاية ولا صومعة راهب؛ 
*ولا نجدد ما خرب من كنائسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين .

*وألا نمنع كنائسنا من المسلمين أن ينزلوها في الليل والنهار ، 
*وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل ، 
*ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوساً ، 
*وألا نكتم غشاً للمسلميِن ، 
*وألا نضرب بنواقيسنا ( أجراس الكنائس ) إلا ضرباً خفياً في جوف كنائسنا. 
*ولا نظهر عليها صليباً ، 
*ولا نرفع أصواتنا في الصلاه ولا القراءة في كنائسنا فيما يحضره المسلمون ، 
*وألا نخرج صليباً ولا كتاباً في سوق المسلمين ، 
*وألا نخرج باعوثاً – قال : والباعوث يجتمعون كما يخرج المسلمون يوم الأضحى والفطر ولا شعانين ( أحتفالات أحد الشعانين أو الزعف ) ، 
*ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ، 
*ولا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين ، 
*وألا نجاورهم بالخنازير 
*ولا ببيع الخمور، 
*ولا نظهر شِرْكَاً ، 
*ولا نرغب في ديننا ، 
*ولا ندعو إليه أحداً . 
*ولا نتخذ شيئاً من الرقيق ( العبيد ) الذي جرت عليه سهام المسلمين .
*وألا نمنع أحداً من أقربائنا أرادوا الدخول في الإسلام .
*وأن نلزم زينا حيثما كنا ، 
*وألا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ،
* ولا نتكلم بكلامهم ، 
*ولا نكتني بكناهم ( الأسماء ) ، 
*وأن نجز مقادم رؤوسنا ولا نفرق نواصينا ، 
*ونشد الزنانير على أوساطنا ، 
*ولا ننقش خواتمنا بالعربية ، 
*ولا نركب السروج ، 
*ولا نتخذ شيئاً من السلاح ولا نحمله ، 
*ولا نتقلد السيوف ، 
*وأن نوقر المسلمين في مجالسهم ، 
*ونرشدهم الطريق ونقوم لهم عن المجالس إن أرادوا الجلوس ، 
*ولا نطلع عليهم في منازلهم ، 
*ولا نعلم أولادنا القرآن .
*ولا يشارك أحد منا مسلماً في تجارة إلا أن يكون إلى المسلمِ أمر التجارة ، 
*وأن نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة أيام ونطعمه من أوسط ما نجد . 
ضمِنا لك ذلك على أنفسنا وذرارينا وأزواجنا ومساكيننا ، وإنْ نحن غيرنا أو خالفنا عما شرطنا على أنفسنا ، وقبلنا الأمان عليه ، فلا ذمة لنا ، وقد حل لك منا ما يحل لأهل المعاندة والشقاق .
فكتب بذلك عبد الرحمن بن غُنْم إلى عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه ، فكتب إليه عمر :
" أن أمض لهم ما سألوا ، وألحق فيهم حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوا على أنفسهم : ألا يشتروا من سبايانا ، ومن ضرب مسلماً فقد خلع عهده " . 
فأنفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك ، وأقر من أقام من الروم في مدائن الشام على هذا الشرط .
قال الخلال في " كتاب أحكام أهل الملل " : " أخبرنا عبد اللّه بن أحمد " فذكره .
وذكر سفيان الثوري ، عن مسروق ، عن عبد الرحمن بن غنم قال : كتبت لعمر بن الخطاب رضى الله عنه حين صالح نصارى الشام وشرط عليهم فيه ألا يحدثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديراً ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ، ولا يجددوا ما خرب ، ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ، ولا يُؤْووا جاسوساً ، ولا يكتموا غشاً للمسلمين ، ولا يعلموا أولادهم القرآن ، ولا يظهروا شركاً ، ولا يمنعوا ذوي قراباتهم من الإسلام إن أرادوه .
وأن يوقروا المسلمين ، وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس. 
ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم ولا يتكنوْا بكناهم ، ولا يركبوا سرجاً ، ولا يتقلدوا سيفاً ، ولا يبيعوا الخمور، وأن يجزوا مقادم رؤوسهم، وأن يلزموا زيهم حيثما كانوا ، وأن يشدوا الزنانير { منطقة ملونه توضع على البطن } على أوساطهم ، ولا يظهروا صليباً ولا شيئاً من كتبهم في شيء من طرق المسلمين ، ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ، ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفياً ، ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ، ولا يخرجوا شعانين ، ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم ، ولا يظهروا النيران معهم ، ولا يشتروا من الرقيق مما جرت فيه سهام المسلمين .
فإن خالفوا شيئاً مما شرطوه فلا ذمة لهم ، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق : 
" إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ " ( سورة المائدة 5 : 33) .

5 – الذمي فكاك المسلم من النار:
فقد ورد فى صحيح مسلم عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : 
" يجيء ناس يوم القيامة من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم ، ويضعها على اليهود والنصارى " وفي لفظ له : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا كان يوم القيامة دفع الله لكل مسلم يهودياً أو نصرانياً ، فيقال : هذا فكاك من النار " .
ونكتفى عزيزى القارئ بما أوردناه فهناك العشرات من النصوص القرآنية الفاشستية التى تنضح بالعنصرية والتعصب الأعمي ... ومثلها فى الأحاديث الثابتة والصحيحة من السنة المحمدية التي تحض على عدم قبول الآخر وكراهيتة والتى تظهر إفرازتها الكريهة على نفوس المؤمنون بها، 
فالظواهري وجدي غنيم وأمثالهم من مشايخ الوهابية والسلفيين هم المُسلمون المُلتزمون بدينهم وحافظي نُصوصه ويعيشوا الأوصولية الإسلامية .. 
فهم يفضلون الكلب على الذمي، وما قاله الضابط عميد أمن الدولة هو عين الإيمان بالدين الإسلامي وهذه هى الروح العامة المنتشرة الأن فى كل ربوع أرض مصر وسارية فى كل أجهزة الدولة المصرية من الرأس المضروبة بمحمد مرسي إلى كل الكيان الذى صار عقيماً بسبب الإسلام ... 
وعموماً فالكلب فى الدول الإسلامية أفضل حالاً من حالة أهل الذمة ... على الأقل فالوحدات البيطرية لا تسخرج للكلاب رخص فيها خانة الديانة ولا يقام عليهم الحد أذا أرادوا أن يهربوا من أماكن قانيهم ...

صلاح الدين يوسف إبن أيوب

صلاح الدين يوسف إبن أيوب
سلطان مصر و سوريا
رسم تخيلى لصلاح الدين الايوبى.
سنين الحكم	1174–1193
التتويح	1174, القاهره
الاسم بالكامل	صلاح الدين يوسف إبن أيوب إبن شادى إبن مروان
الميلاد	Muslim year 532: Between 19 Sept. 1137 and 8 September 1138
مكان الميلاد	تيكريت, العراق
الوفاه	4 مارس, حوالى سنة 1193 (عمر 55)
مكان الوفاه	دمشق, سوريا
Buried	الجامع الاموى, دمشق, سوريا
اللى قبل كده	Nur ad-Din Zangi
اللى بعد كده	Al-Afdal (Syria) Al-Aziz Uthman (Egypt)
Dynasty	ايوبيين
الاب	Najm ad-Dīn Ayyūb
Religious belief

قائمة الخلفاء العباسيين

خلفاء الدولة العباسية هُم مجموعةٌ من الخلفاء القرشيين المُسلمين المتحدرين من سلالة أصغر أعمام نبي الإسلام محمد بن عبد الله، ألا وهو العباس بن عبد المطلب.

اعتمد العباسيون في تأسيس دولتهم على الفرس الناقمين على الأمويين لاستبعادهم إياهم من مناصب الدولة والمراكز الكبرى، واحتفاظ العرب بها، كذلك استمال العباسيون الشيعة للمساعدة على زعزعة كيان الدولة الأموية. نقل العباسيون عاصمة الدولة، بعد نجاح ثورتهم، من دمشق، إلى الكوفة، ثم الأنبار قبل أن يقوموا بتشييد مدينة بغداد لتكون عاصمة لهم، والتي ازدهرت طيلة ثلاث قرون من الزمن، وأصبحت أكبر مدن العالم وأجملها، وحاضرة العلوم والفنون، لكن نجمها أخذ بالأفول مع بداية غروب شمس الدولة العباسية ككل. تنوّعت الأسباب التي أدّت لانهيار الدولة العباسية.

انتهى الحكم العباسي في بغداد سنة 1258م عندما أقدم هولاكو خان التتري على نهب وحرق المدينة وقتل أغلب سكانها بما فيهم الخليفة وأبنائه. انتقل من بقي على قيد الحياة من بني العباس إلى القاهرة بعد تدمير بغداد، حيث أقاموا الخلافة مجددًا في سنة 1261م، وبحلول هذا الوقت كان الخليفة قد أصبح مجرد رمز لوحدة الدولة الإسلامية دينيًا، أما في الواقع فإن سلاطين المماليك كانوا هم الحكّام الفعليين للدولة.

استمرت الخلافة العباسية قائمة حتى سنة 1519م، عندما اجتاحت الجيوش العثمانية بلاد الشام ومصر وفتحت مدنها وقلاعها، فتنازل آخر الخلفاء عن لقبه لسلطان آل عثمان، سليم الأول، فأصبح العثمانيون خلفاء المسلمين، ونقلوا مركز العاصمة من القاهرة إلى الآستانة.

قائمة الخلفاء العباسيين